文/胡思
作者的话：
稽古以知今，无古不成今。稽古者，稽考古之人、事、物，所谓“继往圣之绝学”，以为今日为人处世的指点。古者，故也，尚古而稽古，稽古而悟今，本是中华文明的最优良传统。然而古并非旧，稽古也不是复古，而是厘清亘古不易、万类并举之精神脉流，此为稽古真意。
朱熹《大学章句》善本（图片提供：北京保利）
《大学》这本书很短，把今天的标点符号都算进去，总共也才两千字出头。中国人基本上都读过这本书，或者至少都知道这本书。它原本是《礼记》中的一篇，朱熹谓之为“古者大学所以教人之法”、“古人为学次第者，独赖此篇之存”，于是把它单提出来，成为儒学四书五经之首。
《大学》是我国传统学问的核心，重要性不言而喻。我们甚至可以说，古往今来所有的圣贤经典，都是在解释、阐发或者注解着《大学》这本书。因此，真正读懂了《大学》，也就掌握了学问之门的金钥匙。
朱熹注解《大学》的书，称为《大学章句》。在《大学章句》序中，朱熹说：
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。
仇英《程门立雪》图轴
这段话翻译成现代语就是：《大学》这本书，是古代学校教育人的方法。人出生为人，本来都具有仁义礼智的美德，但每个人的个性、气质各不相同，因此不能体认和恢复本有的仁义礼智。这时有聪明睿智、能恢复自己本性美德的人出现，就成为芸芸大众的师表，教化群萌，使众人一起达到至善至美的境地——这教化的方法，就都集中在《大学》这一本书里。
朱熹这段话还有一个特别值得注意的地方，就是他所阐明的一个逻辑。他的意思是，人原本是个完人，也就是《三字经》所说的“人之初，性本善”，但是为什么又有种种性格和喜好上的不同，有种种的烦恼和痛苦呢？原因在于，人们自觉不自觉地偏离了这种自心本具的美德，而用许多错误的认识和观念来指导自己的思虑言行，背道而驰，从而乃至于固执己见、越陷越深。而解决问题的办法，就是通过学习圣贤的道理，运用他们留下来的方法，改变自己内心的样貌，一步一步地摒除掉内心的渣滓和错漏，让人人本具的美德恢复其光明。这一整个过程，宋明理学家称为“变化气质”，也就是做学问的目的所在。
我们现下有许多人可能还是误会了“学问”一词的意思。学问并非指一个人记下多少知识，有多高的学历，背了多少书。单纯背书和积累知识的“学问”，宋明理学家称之为“记诵词章之学”。这种治学，若不能知其知识的所以然，则充其量只是个背书机器，并不能使人得到真实的受用。换一个角度说，如果学问只是指知识多寡的话，那么时下最有学问的，应该是网络和图书馆，而永远都不可能是一个人。一个人在浩如烟海的知识和信息面前是微不足道的，根本不可能有人敢说自己是博学的，因为你记性再好、再博学，也只是一个人脑，又能存得下多少知识呢？
真正的学问，则诚然是宋明理学家所说的“变化气质”，实是一个人自觉的、内在的事情。朱熹说：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”也就是说，学是一个模仿的过程，模仿那些真正觉悟了的人，以他们为榜样，反省自己，向道好学，使自己也“明善而复其初”，从而渐渐比肩觉者。因此，一个开始“学”的人，必定是先认识到自己的错误，然后才谈得上一个“学”字，学问之门也由此打开，也才明白古哲所谓“学无止境”和俗语所谓“活到老，学到老”的意思。如果一个人不能认识自己的错误，反而一味认为自己是对的、是了不起的，则其纵然读过许多书，积累了丰富的知识，也只是与人争竞、炫耀见闻、摆弄词章的“外道”，从根本上就背离了圣贤著书立说的本意。这一个关节，王阳明在《传习录》中说得最为透彻，他说：
天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行……世儒只讲得一个伯者（霸术）的学问，所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利之心，与圣人作经的意思正相反……圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。
赵孟頫行书《大学》
做学问，并不是为了功利，为了炫耀，为了与人攀比，而恰恰只是为了不断改变自己而已。
总之，首先要明白“学问”是内学，是个人改变自己内在修养的事，然后才能真正踏实学习我国古往今来人人趣向的经典——《大学》之道。而《大学》之道，又全部都集中在其开篇第一句当中：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学这一门学问，目的在使人恢复自己本具的明德，同时正己化人，使人人达其至善至美的境地。
以上简述读《大学》一书的心理准备。解读此书的书籍不胜枚举，笔者认为，大致以朱熹《大学章句》、王阳明《传习录》以及蕅益大师的《大学直指》最为精妙。
来源：《古典工艺家具》杂志
